来到襄阳，但见襄阳城凭山之峻，据江之险，借得一江春水，赢得十里风光，不愧是七省通衢，其上流门户，北通汝洛，西带秦蜀，南遮湖广，东瞰吴越，历来是兵家必争之地，白起水灌鄢城之战、关羽水淹七军之战、朱序抗拒苻丕之战均在襄阳，其磅礴之气养育一代名相卧龙诸葛亮、凤雏庞统、水镜先生司马徽、光武帝刘秀、道安和尚等人。

无法忽然想起了上次在香积寺，王摩诘曾拿出他在襄阳所做的诗共赏之，就将那首《汉江临泛》朗诵之：

楚塞三湘接，荆门九派通。

江流天地外，山色有无中。

郡邑浮前浦，波澜动远空。

襄阳好风日，留醉与山翁。

阙浪觉得此诗笔墨甚为淡雅，犹如一幅水墨丹青，汉江开阔，远近相映，直抒胸臆，两人在马上谈论着，不知不觉中已进入了襄阳城，城中繁华，熙熙攘攘，南船北马，南方北上者，至襄阳均舍舟登岸，北方南下者，至襄阳均弃马行陆，西域胡人亦极多，胡僧汉僧大行其道，无法大师明白，这是襄阳城出过道安和尚、慧远和尚等名僧，天下笃信佛者，均欲至襄阳诵经习佛，而在阙浪眼里，这襄阳与长安相比，昌盛之度并不比长安逊多少，并且少了份帝王之重，故视襄阳人士，更为洒脱。

腹中饥饿，但无法是佛门中人，不得食荤，阙浪照顾之，询问路人上佳素菜，即食得孔明菜，此菜为孔明隐居襄阳隆中所创，入口脆嫩味美，生津开胃，酱香浓郁，下气消食，再配上金刚酥，金刚酥是襄阳的一种马蹄形饼，其色焦黄、香脆、酥口易化，两人均吃得津津有味。

两人在城中并无做太多停留，从西门出，来到了檀溪，见到了无法一路上一直向往的檀溪寺，他虽从未来过檀溪寺，但檀溪寺声名远播，故对此寺已有一定的了解，他向阙浪讲解了《水经注》上对寺的记载，曰：“沔水东合檀溪，东为东湖，溪水自湖两分，北渠即溪水所导也。北过汉阴台西，又北过檀溪，谓之檀溪水，水侧有沙门释道安寺，即溪之名，以表寺目。”

这檀溪寺甚为宏伟，起屋四百间，建五重塔，六丈佛，系道安和尚创建。凉州刺史杨弘忠曾献铜万斤，用以铸造佛像，前秦苻坚曾捐赠金箔倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像等。彼时，佛风于北极盛，佛光却未能普照南方大地，道安和尚深忧之，遂建檀溪寺，于襄阳布道，向南北弘扬佛法，道安和尚译了大量佛经，并制定译经法则，从此，中原大地众多佛理得以拨乱反正，并制定僧侣法规及仪式，东土寺院从此均有法可依，有章可行。

无法是天下名僧，入檀溪寺后自报法号，寺众不敢怠慢，全体肃穆迎之，无法在寺内反不觉得拘束，如履故寺，天下佛门是一家，得道高僧自然会得到各方的尊重，无法大师反客为主，向阙浪详细指引讲解着。

寺中的五重塔异常壮观，其第一重作大雁形，第二重作雄狮形，第三重白马形，第四重作公牛形，第五重作鸿鹄形，塔名为波风越，五重塔之形如此讲究，旨在宣扬释迦牟尼佛法德音。

《报恩经》载，王喜食雁肉，命人捕得一雁，欲杀之，忽一雁悲鸣而至，王悲之，放飞此两雁，原来所捉之雁是五百大雁之王，即是之后的释伽牟尼，而悲鸣之雁便是阿难，五百大雁则是五百罗汉，故五重塔之第一重作大雁形；

古有一狮，常闻佛念经，感司佛法，后遇一猎人伪装僧侣，以毒箭射中之，因那猎人身着迦裟，狮未敢造次，宁死不施报复，而这狮子也就是后来的释迦牟尼，释迦牟尼亦称狮子佛或狮子吼，佛经云，所言不怯，名狮子吼，无畏音也，即宣扬佛音为世上最强音，亦是最祥音，遍布一切，不可阻挡，故五重塔之第二重作雄狮形；

相传有一王，性暴躁，尝毁坏诸寺，唯招提寺未及损毁，忽夜里一白马绕寺悲鸣，即以示王，王感之，王即停毁诸寺，并改招提为白马，白马拯救寺院寺众，理当受尊重，故五重塔之第三重作白马形；

释迦原属瞿昙族，而瞿昙族的始祖却生于甘庶园牛粪中，又被称为牛粪神，佛从天竺传来，而天竺人遵牛为圣牛，圣牛的牛粪乃世上最圣洁之物，牛粪如此，那牛自然更为神圣，故五重塔之第四重作公牛形；

《大唐西域记》载，如来佛讲经之时，某人捕鸟，劳作一天却一无所获，便责怪如来，如来佛便化作一只鸿鹄，投火而死，让其取回分予妻儿食之，后此人也得到如来点化，终成正果，是为体现佛之舍已为人之精神，故五重塔之第五重作鸿鹄形；

阙浪听完无法的讲解，对佛又加深了理解，想起之前在吐蕃与天竺军鏖战时，自己手刃多名天竺军，心中甚为愧疚，佛反对杀戮，而自己又大开杀戒，那些被自己杀死的人，究竟有没有升入天堂，而等到自己死后，究竟会入天堂还是下地狱，这让其颇为困扰，无法大师彷佛看穿他的心思，就建议到，若心中有结，可先在檀溪寺小住几日，他将与寺内的高僧一道为其解忧，阙浪倒觉得是此主意甚好，只是此行目的是寻孟浩然，若小住，恐失良机，无法倒是笑了笑，言世事皆是缘，不可过于强求。

于是，两人就有了分歧，阙浪觉得，鹿门山在望，应即刻动身前往，倘若孟浩然再外出云游，恐以后再难寻找，无法却示意不可如此着急，他点出